Montaña y desierto, o kurdo y judío; dos geografías vecinas diferentes, dos sociologías diferentes. Una es la sociología kurda, sedentaria, espacialmente fija y sólo ligeramente infectada por el sistema civilizatorio, y la otra es la sociología judía, nómada del desierto, dispersa por todo el mundo, pero que ha mantenido su existencia infiltrándose hasta la médula de sociedades y civilizaciones. Uno de los aspectos comunes de estas dos sociologías, “una paradoja entre ellas”, es que han sido portadoras de resistencia y tragedia a lo largo de la historia. Y lo que es aún más interesante, el Estado-nación de Israel, como forma descendiente del Dios judío en el siglo XX, se ha asentado en el núcleo del sistema hegemónico mundial y desempeña un papel en la actual posición de falta de libertad de los pueblos de Oriente Próximo, especialmente del pueblo kurdo. Mantiene su estrategia de libertad y existencia en proporción a su propia seguridad y existencia. La paradoja cultural ha sido sustituida por la contradicción esclavo-maestro llamada antagonista. El proyecto de un Estado kurdo (basado en el clan Barzani del Kurdistán del Sur o centrado en el PDK –Partido Democrático de Kurdistán-), que se define como el segundo Israel y en el que trabaja desde hace medio siglo el Estado-nación israelí, que se estableció sobre la base de su propia libertad y de la esclavitud de otros pueblos, nos enfrenta a una nueva cuestión: “¡El judaísmo de los kurdos!”.
Su definición se basa, en gran medida, en prejuicios ideológicos y políticos. Se basa en concepciones nacionalistas, racistas y religiosas hostiles a judíos y kurdos. Por otra parte, dado que los judíos ven en los kurdos un aliado como un segundo Israel para su propia seguridad, intentan establecer un vínculo de parentesco entre los judíos y los kurdos basado en la salida histórica de Abraham de Urfa hacia Canaán. El hecho de que haya tumbas de los profetas Jonás, Daniel y Nehemías en las ciudades kurdas de Mosul, Kirkuk y Zaxo, especialmente en Urfa, y de que el centro del mito del Diluvio de Noé en el Génesis sea Kurdistán, son argumentos históricos y culturales importantes por los que reivindican el “parentesco”. El hecho histórico-sociológico más importante que aviva aún más todas estas cuestiones es la existencia de una comunidad israelí con una población de unos 200 mil habitantes en la actualidad, que se autodenominan “judíos kurdos”. Por tanto, los términos “judío kurdo” o “kurdos judíos” es una cuestión que se puede iluminar con la referencia de la Historia sin infectarse de especulaciones e interpretaciones subjetivas, prejuicios políticos ideológicos y desviaciones. Sin conocer el trasfondo de la historia social y cultural no se puede entender ni la cuestión de la definición conjunta de estas dos identidades y entidades paradójicas ni sus dimensiones contemporáneas y políticas.
Los términos “kurdo” y “judío” se refieren esencialmente a dos identidades étnicas diferentes. Sin embargo, dado que la identidad judía se utiliza tanto para la identificación étnica como para la religiosa, a menudo se utiliza en lugar de la identidad religiosa o se emplea el concepto de judío como una única identidad que connota ambas. Mientras que su identidad religiosa, el judaísmo, proviene del liderazgo religioso del profeta Moisés, el nombre judío se refiere a los israelitas (Israel, Isra-el, que significa “el que lucha con Dios, el que vence”, después de que el profeta Jacob luchara con Dios). Una de las 12 tribus, Yehud, originaria de la tribu de Yehuda, continuó su existencia como reino y fue destruida por los asirios. Como mencionamos en nuestro estudio, los judíos, o hebreos, en referencia al nombre tribal del profeta Abraham, pertenecen al grupo lingüístico-cultural semítico, una de las dos principales culturas sociales conformadas en Mesopotamia. Los kurdos, por su parte, son una comunidad de montaña y proceden de los huríes (montañeses), que forman el núcleo del grupo lingüístico-cultual ario. Ambas culturas hablan lo que los antropólogos llaman acertadamente “las lenguas del cielo”. Sus intercambios culturales, contradicciones y conflictos vienen de lejos. Socialmente, ambas culturas representan una existencia moral-política, mientras que étnicamente son diferentes (lengua, folclore, creencias, comportamiento, mitología, etc.).
Lo que se entiende por “judío kurdo” en términos generales es el kurdismo como origen étnico y el judaísmo como religión. Por lo tanto, kurdo y judío no expresan al mismo tiempo etnicidad. Esta confusión o distorsión proviene de la identificación de las identidades étnica y religiosa de los judíos. Si tomamos la conceptualización de judío kurdo o judío kurdo por sí sola, significa que los kurdos como etnia han abandonado sus propias creencias del zoroastrismo y han adoptado el judaísmo. Es un hecho sociológico que los judíos con estrechas creencias tribales, étnicas y religiosas no se imponen a otras comunidades en términos de etnia y creencias. Incluso su constitución basa la determinación del linaje en la mujer. En otras palabras, un niño nacido de una mujer judía se considera judío. Sin embargo, ¿han adoptado el judaísmo otras comunidades étnicas? Nuestro artículo anterior, Los judíos turcos (judíos jázaros) es la mejor respuesta a esta pregunta. Una segunda excepción es el Reino Adiabene del Kurdistán meridional, como se verá más adelante en este artículo. Sin embargo, el concepto de “judíos kurdos” describe una realidad sociológica diferente. Algunas de las tribus judías exiliadas de Canaán durante el periodo asirio a partir del siglo VIII a.C. se asentaron en Kurdistán, y con el tiempo interactuaron con la cultura kurda y se convirtieron en étnicamente kurdos, al tiempo que conservaban su judaísmo como fe. La comunidad errante del desierto vivía entrelazada con la comunidad bien establecida y asentada de la montaña, y se convirtió en kurda como resultado de la asimilación natural. En una definición más general, esta comunidad perteneciente a la cultura semítica vivió en el Kurdistán durante mucho tiempo y experimentó el giro del destino como en la determinación de Ibn Jaldún (1332-1406) de que “la geografía es el destino”. La comunidad judía, que vive en Kurdistán desde hace casi 2.700 años, se expresa como kurda. Por esta razón, no estamos hablando de la judaización de los kurdos como grupo étnico. Es posible que haya habido transiciones e influencias de este tipo. Sin embargo, no es definitorio.
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Al hablar del judaísmo, nos encontramos paradójicamente con la siguiente cuestión: los hebreos, fundadores de la tradición religiosa monoteísta, son los antepasados del cristianismo y del islam. Al igual que la tradición religiosa judía es una síntesis, interpretación o versión de las civilizaciones y culturas sumeria, babilónica, egipcia y juri, el cristianismo y el islam son versiones del judaísmo. Cuando se supera la estrecha concepción tribalista y singularista, el judaísmo emerge con una tremenda universalidad. En este marco, su contribución a la historia y las sociedades universales y su influencia son indiscutibles.
El sionismo que se ha desarrollado (nacionalismo judío, el pueblo elegido por Dios -lo contrario en el sistema de creencias yazidí-) es la raíz antepasada de todos los nacionalismos. Tanto los nacionalismos religiosos como los étnicos son Frankensteins en el sentido de que perjudican sobre todo a los propios judíos. Lo que queremos decir con estas afirmaciones es lo siguiente: los kurdos y otras comunidades han recibido influencias del judaísmo no étnicas sino mentales. Estas influencias son en su mayoría indirectas. Sin embargo, el poder transformador de la cultura kurda sobre el judaísmo es bastante decisivo y directo. Al principio del artículo presentamos nuestros análisis y comentarios, aunque insuficientes, sobre la vida del Profeta Abraham en Urfa y su emigración.
Volviendo de nuevo a nuestro tema: no estamos hablando de “judíos kurdos” basándonos en la adopción del judaísmo por parte de los kurdos. Estamos analizando una comunidad que la cultura kurda ha transformado a través de la asimilación natural durante un largo periodo de tiempo y su aventura histórica. Kurdistán es una geografía en la que viven muchas comunidades étnicas, religiosas y filosóficas. Muchas comunidades étnicas han vivido entrelazadas con los kurdos, desde las comunidades en las que se basaron las civilizaciones destruidas hasta las que huyeron de civilizaciones despóticas y opresoras. Asirios, caldeos, árabes, armenios, nestorianos, gitanos, turcomanos, etc., todos se han identificado como kurdos preservando su propia identidad. Algunas comunidades étnicas (por ejemplo, la tribu turcomana Karageçili, los gitanos) se han hecho kurdas por asimilación natural. La cultura kurda siempre ha conservado su aspecto democrático y comunitario, ya que no se ha implicado demasiado en la civilización. La tradición tribal ha sido decisiva para ello. De hecho, cuando establecieron confederaciones tribales contra civilizaciones y las destruyeron, los pueblos lo celebraron como una fiesta. Las civilizaciones guti, casita y meda, que acabaron con los imperios acadio, babilónico y asirio, no se acercaron a las comunidades que las integraban de forma brutal. Miles de años de tradición tribal no lo permitían.
Al asentarse en Kurdistán, la etnia judía, exiliada de sus tierras como estrategia de persecución, contará también con el sistema de defensa natural de las montañas que tienen los kurdos. Sin embargo, su sistema de defensa más importante es la cultura kurda, factor decisivo para que puedan proteger sus creencias y vivir libremente. Tras la aparición del cristianismo y su dogmatización (catolicismo), los judíos, que fueron obligados a convertirse en muchas partes del mundo, especialmente en Europa, al ser llamados “asesinos de profetas” y considerados responsables de todos los pecados, vivieron libres de estas prácticas en Kurdistán. Movimientos cristianos heréticos, heterodoxos (los que discrepaban de la ideología oficial, los que rompían con ella) y grupos filosóficos que huían de la persecución de la Iglesia católica se refugiaron en Kurdistán. Como estrategia de vida en lugares de opresión, a menudo tuvieron que ocultar sus identidades religioso-ideológicas y étnicas. Esto se ha desarrollado de forma totalmente consciente. Uno de los ejemplos más llamativos es el sabetaísmo, una de las creencias de los judíos otomanos. Aceptaron el islam y tuvieron que vivir sus creencias en secreto. Aunque los kurdos aceptaron el islam, no recurrieron a ningún tipo de opresión contra los exiliados judíos debido a las contradicciones y conflictos del islam. En resumen, mientras que la etnia judía, que estaba dispersa por muchas partes del mundo, recurrió a la conversión contra el exterminio severo y la conversión forzosa en algunos lugares y se definió étnica y religiosamente de forma diferente, en Kurdistán no hubo necesidad de tal cosa y asimilaron la identidad kurda. Cuando esta comunidad étnicamente kurda se denomina “kurdos judíos” o “judíos kurdos”, hay que tener en cuenta estos factores. Además, no hay nada malo en llamarlos “judíos de Kurdistán”. Sin embargo, dado que los conceptos de Kurdistanî o Kurdistanlı se utilizan para muchas comunidades que viven en esta geografía y existen con sus identidades, hemos de subrayar que no reflejan plenamente el concepto de “judíos kurdos”, o al menos no lo hacen visible. Estas conceptualizaciones se refieren más bien a la presencia de judíos étnicos y religiosos en Kurdistán.
FUENTE: Soydan Akay / Yeni Ozgur Polítika / Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid
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