El modelo basado en la dominación, que se refleja en todos los ámbitos de la vida de la relación hombre-mujer, toma como modelo la familia, el matrimonio, la sexualidad y los amores.
Si bien la familia, la sexualidad, el amor y el matrimonio parecen estar directamente relacionados, entrelazados y mutuamente inclusivos, el análisis sociológico-histórico de ambos puede ofrecernos un horizonte más amplio. Quizás estos no se contengan entre sí tanto como creemos.
La familia es una institución posible por el matrimonio, y la sexualidad tiene un carácter que la sociedad considera legítimo sólo cuando existe en el matrimonio. Al mismo tiempo, al matrimonio se le ha adjuntado una característica que permite la seguridad de la mujer, económicamente desfavorecida con el hombre, que casi compra el servicio que le brinda la mujer y continúa su línea de sangre.
Históricamente, la familia lleva los lazos de solidaridad y amor, ya que representa la primera comuna. Sin embargo, con su formación patriarcal, se convierte en el núcleo del Estado. Debido a esta estructura contradictoria, la familia ha sido objeto de constantes críticas y también un refugio.
Este no es un problema de si dos personas se aman de una manera buena y hermosa, con profunda pasión y sentimientos. Porque la coexistencia no se ha configurado en torno a la relación entre lo femenino y lo masculino, sino cómo la relación de feminidad y masculinidad está configurada por la sociedad. El predominio del hombre sobre la mujer ha revelado un modelo de convivencia hegemónico, un sistema en el que el amor carece de todos los medios para realizarse.
La construcción de la convivencia sobre esta base afecta no solo a la vida afectiva y sexual de dos personas sino a toda la sociedad, a toda la vida ecológica de las sociedades en cuanto a sus efectos sobre la población, la pobreza y la difusión de la cultura de la violencia.
“Sin el Triángulo de las Bermudas de mujer-familia-hombre bien marcado en el mapa, fácilmente se puede hundir cualquier barco de solución social que pase cerca”. Así es como el Líder Apo (Abdullah Öcalan) resume esta verdad.
A medida que aumenta la corrupción y la inmoderación en este reino, donde todas las máscaras caen, donde la personalidad y el estilo de vida se revelan literalmente en su forma más desnuda, también aumenta el número de cosas que se disfrazan con el secreto y la privacidad.
Como dice la hermosa expresión de un autor: “Cuando nos volvemos impersonales, construimos vallas más altas a nuestro alrededor donde nadie pueda vernos”.
Quizás son los servicios secretos de los estados los que ven este hecho con mayor claridad.
Por esta razón, las guerras de cintas, las grabaciones de audio, los teléfonos intervenidos, la información personal robada, se refieren con mayor frecuencia a las relaciones en el contexto de la sexualidad, la familia, el matrimonio y las aventuras amorosas. Estos se han convertido en las “herramientas especiales de combate y deshonor” más eficaces de la época.
Los movimientos de liberación de la mujer están comprometidos en una intensa lucha para prevenir los daños que el encuadre hegemónico de la convivencia inflige a las personas, la sociedad, las mujeres, los niños y la naturaleza. La única parte que falta en esta lucha es la encarnación de la coexistencia libre.
Lo que entendemos por “encarnación” no se trata de encontrar el amor ideal, una mujer ideal y un hombre ideal: no nos referimos a un modelo ideal de matrimonio y familia. La encarnación consiste en deshacerse de las trampas de las relaciones hegemónicas de hombres y mujeres en busca de libertad y desarrollar los métodos, herramientas e instituciones que deben desarrollarse para construir relaciones basadas en la libertad.
Se trata de contemplar las relaciones libertarias al margen de las relaciones hegemónicas, y eso reflejarlo en el arte y la literatura.
El Líder Apo definió esto como poner el arte, la economía, la política y la religión al servicio de la convivencia.
¿Qué puede ser el arte de la libre convivencia? ¿No es posible escribir una obra de teatro, un guión o una novela sobre la libre convivencia? ¿Cómo emprender la lucha por la democratización de la familia? ¿No es posible atribuir significados filosóficos al amor?
Cada mujer y hombre influenciados por el Movimiento de Liberación de Kurdistán deben cuestionar cuánto han cambiado su perspectiva de la familia y las relaciones con respecto al concepto de coexistencia libre.
FUENTE: Zozan Sima / Yeni Özgür Politika / Medya News / Traducción y edición: Kurdistán América Latina
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